Приглашение авторов в Forum AI: Беларуская постколониальная революция

 

Приглашение авторов в Forum AI: Беларуская постколониальная революция

Шесть лет назад мы обнаружили особую продуктивность концепции “постколониальной революции” для анализа украинского Евромайдана как беспрецедентного феномена – утверждения коллективной субъектности через переопределение принципов солидарности и творческое воссоздание нации, а не противопоставление себя некому нормативному Иному:

Украинская революция постоколониальна, поскольку она не просто стремится свергнуть политическую и экономическую тиранию (иностранную или отечественную), но и высвобождает силы самоорганизации общества. Более того: программа революции и, в особенности, постреволюционного периода была определена преимущественно самими гражданами Украины и по их правилам. … Судя по риторике лидеров украинского общественного мнения, возникающий тип “новых украинцев” не определяет себя через противопоставление всему “колониальному” (и поэтому не оставаясь, по сути, в плену навязанных колонизатором ментальных рамок). Новые украинцы творчески занимаются своим делом, изобретая новую страну для себя, и когда их вынуждают отвечать на внешнее давление, их ответ формулируется в их собственной логике.

В определенном смысле беларуское движение в защиту волеизъявления избирателей, фальсифицированного на президентских выборах 9 августа 2020 г., представляет более чистый пример постколониальной революции. Как можно судить на основании массового потока информации, поступающего в режиме реального времени непосредственно с места событий, (1) в беларуском движении участвует гораздо большая часть населения страны – порядка 15% если считать мужчин и женщин в возрасте от 15 до 65 лет включительно; (2) это движение индифферентно по отношению к культурным идентичностям и в значительной степени русскоязычно, при этом оставаясь безусловно беларуским политически и в смысле признания фундаментального значения беларуской культуры и языка; и (3) оно нейтрально по отношению к соседним странам и не использует реальную или воображаемую угрозу национальной безопасности как мобилизующий фактор. Удивительно мирный и дисциплинированный характер протеста в Беларуси отражает не только тактическую необходимость перед лицом подавляющего превосходства репрессивного аппарата режима (в отличии от случая Украины 2014 г.), но и принципиально неантагонистическую интеллектуальную установку движения. Ему не требуется фигура Иного – ни в прошлом, ни в настоящем – для утверждения собственной субъектности, с чем связано примечательное отсутствие историзирующей риторики и маргинальность упоминаний Великого княжества Литовского Раннего Нового времени, непродолжительного периода независимости в 1918 г. или долукашенковской эпохи начала 1990-х годов. Использование бело-красно-белого флага как главного символа протеста опирается на символизм новейших событий, а не на отсылки к славному прошлому.    

Глядя на события в Беларуси с этой точки зрения, особую важность приобретает документирование и изучение разворачивающихся процессов постколониальной самоорганизации новой беларуской нации. Как обычно бывает с большинством революций, практически никто не ожидал ее сейчас в Беларуси. Поэтому важно зафиксировать момент самоописания и практики до наступления этапа, когда эти события задним числом будут рационализированы как “история”. Главный вопрос – создаются ли в ходе спонтанных действий “субалтернов” новые формы артикулирования политического воображения и групповой принадлежности, или гегемонные дискурсы наподобие европейской политической интеграции или этнонационального сообщества берут верх?

Редакторы Ab Imperio приглашают исследователей, принимающих участие в протестах, имеющих возможность проводить интервью и собирать информацию иным способом или имеющих доступ к этой информации, принять участие в тематическом форуме, запланированном в номере 3/2020 (сдается в типографии к началу декабря). Мы также рассмотрим возможность публикации аналитических нарративов, основанных на личном участии в событиях. Мы понимаем, что беларуская революция продолжается, и перспектива инсайдеров и участников отличается от перспективы исследователей, воспринимающих события со стороны и ретроспективно. Поэтому жанр материалов не ограничен: главным критерием отбора является рефлексия по отношению к собственной позиции исследователя. (Примеры возможных форматов материалов подобного форума см. в номере 3/2014). Чтобы обсудить возможное участие в форуме, пишите редакторам по адресу abimperio.inc@gmail.com.

Жыве Беларусь!

Call for Papers: The Belarusian Postcolonial Revolution

Call for Papers: The Belarusian Postcolonial Revolution

Six years ago we found a new concept of “postcolonial revolution” to be exceptionally productive in analyzing the Ukrainian Euromaidan as an unprecedented instance of claiming collective subjectivity through redefining solidarity and creatively reenacting the nation rather than through negating any normative Other:

Ukrainian revolution is postcolonial because it not only set out to overthrow the political and economic hegemony of a tyrant (foreign or domestic) but also released the forces of societal self-organization. Even more: the public agenda of revolution and, particularly, of the postrevolutionary period, has been defined predominantly by the citizens of Ukraine and on their terms. … Judging by the rhetoric of leaders of Ukrainian public opinion, the emerging type of “new Ukrainians” do not define themselves by negating everything “colonial” (thus effectively remaining within the hold of colonially imposed mental frames). They are creatively minding their business, inventing a new country for themselves, and when they have to respond to outside pressure, they frame the response in their own terms.

In a way, the Belarusian movement in defense of the popular vote falsified in the presidential election of August 9, 2020, presents an even purer example of postcolonial revolution. As can be judged by the abundance of real-life reporting on the ground: (1) it involves a much higher proportion of the country’s population – up to 15 percent if counting all people ages fifteen to sixty-five; (2) it is indifferent to cultural identities and is conducted largely in the Russian language while remaining adamantly Belarusian politically and in regard to recognizing the fundamentality of Belarusian culture and language; and (3) it is neutral to neighboring countries and does not use real or imagined national security concerns as a mobilizing factor. The remarkably peaceful and orderly character of the Belarusian protests reflects not only a tactical necessity in the face of the overwhelming repressive apparatus of the regime (which was not the case in Ukraine in 2014) but also the decisively non-antagonistic intellectual predisposition of the movement. It does not need the Other to validate its own subjectivity – neither in the present nor the past – hence the remarkable absence of historicizing rhetoric, the marginality of references to the early modern Grand Duchy of Lithuania or the short-lived independence in 1918, or the pre-Lukashenko period of the early 1990s. The use of the white-red-white flag as the main symbol of protest is substantiated in light of recent events, not as a relic of some glorious past.

Seeing the events in Belarus from this vantage point, it becomes particularly important to document and study the unfolding process of postcolonial self-organization of the new Belarusian nation. As is the case with most revolutions, virtually nobody was able to intuit its coming. Hence, it is important to register the moment of self-description and practice before the time when events become retrospectively rationalized as history. The central question is whether spontaneous subaltern actions lead to novel ways of articulating politics and belonging or are superseded by hegemonic discourses of European political integration and ethnonational community?  

The editors of Ab Imperio invite scholars participating in the protests who are able to conduct interviews and collect other data or have access to such data to contribute to the thematic forum scheduled for the 3/2020 issue of the journal (to be sent to the printer by December). We welcome self-reflective narratives based on personal experience of the events, too. We understand that the revolution is ongoing and the perspectives of insiders and participants differ from those of researchers who look at the events retrospectively. Hence there are no limitations in terms of genre of contributions: the sole selection requirement is the reflexivity of the scholar’s personal position. (Please see issue 3/2014 for examples for possible formats). To discuss your contribution please contact the editors at abimperio.inc@gmail.com.